Malu, Tiada Sokongan Antara Punca Buang Anak

KUALA LUMPUR, 27 Mei (Bernama) -- Perasaan takut dan malu kerana hamil luar nikah dan tiada sokongan keluarga merupakan antara punca utama yang menyumbang kepada gejala buang bayi di negara ini, persidangan Dewan Negara diberitahu hari ini.

Timbalan Menteri Wanita, Keluarga dan Masyarakat Noriah Kasnon berkata aspek kekangan ekonomi dan kurangnya pendidikan agama turut menyumbang kepada masalah yang semakin meruncing itu.

Beliau berkata sejak 2004 hingga 2007, sejumlah 304 kes bayi dibuang dilaporkan di seluruh negara, di mana daripada jumlah itu 117 merupakan bayi lelaki, 96 bayi perempuan dan 91 bayi lagi tidak diketahui jantina kerana telah reput.

"Kementerian berpendapat cara terbaik untuk menangani isu ini ialah dengan memberi kesedaran dan kefahaman kepada anggota masyarakat mengenai pentingnya menjaga keselamatan kanak-kanak serta mengamalkan prinsip kemanusiaan," katanya ketika menjawab soalan Senator Datuk Chew Vun Ming.

Noriah berkata, antara langkah yang dijalankan kerajaan ialah meningkatkan pengetahuan remaja mengenai kesihatan reproduktif dan sosial yang telahpun dimasukkan dalam subjek di sekolah serta memberi khidmat kaunseling bagi mengelak trauma dan stigma yang dihadapi individu dan keluarga yang terlibat dengan kes buang bayi.

Sementara itu Timbalan Menteri di Jabatan Perdana Menteri S.K Devasamy memberi jaminan bahawa kredibiliti persijilan halal Malaysia adalah terjamin dan tidak perlu diragukan walaupun setelah tanggungjawab itu diserahkan kepada Perbadanan Pembangunan Industri Halal (HDC) daripada Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim).

"Dengan langkah penukaran status HDC kepada badan berkanun, 'kedaulatan' dan integriti sijil halal yang dikeluarkan HDC akan sentiasa terjamin," katanya.

Beliau berkata, tambahan lagi kakitangan HDC juga adalah daripada kalangan para petugas yang pernah berkhidmat di Jakim.

-- BERNAMA

Masyarakat Melayu tenat

Abdul Khalid Nov 17, 05 3:43pm

Kira-kira 90 peratus penghuni Pusat Serenti adalah anak Melayu. Seks bebas, peratusan jenayah 'muka depan' seperti rogol, samun dan buang anak yang baru lahir adalah angkara orang Melayu. Majoriti graduan yang menganggur juga Melayu.

Kejayaan orang Melayu hanyalah berputar di arena hiburan. Akademi Fantasia. Malaysian Idol. Semuanya didominasi oleh kaum Melayu. Kaum yang menghuni sebahagian besar Pusat Serenti dan penjara ini menangisi kekalahan artis pujaan mereka di medan perjuangan.

Orang Melayu sanggup menghabiskan masa dan wang demi meletakkan artis pujaan mereka di 'puncak kemegahan orang Melayu'. Kaum yang sering diklasifikasikan sebagai kaum yang malas berfikir ini masih terkinja-kinja mencari arus yang boleh meletakkan mereka di tempat yang dianggap mewah dan gagah.

Orang Melayu meletakkan kayu pengukur buatan sendiri dan berusaha mencapainya. Akhirnya kaum ini berjaya menempa nama di arena hiburan dalam negara, di dalam carta jenayah negara, di dalam carta kemiskinan negara. Nah, inilah kejayaan kita.

Media kaum Melayu menyaran bangsanya menjadi lebih bertamadun, mencintai kejayaan, dan menggalakkan bangsanya lebih banyak berfikir. Namun saranan ini hanya mengisi dua peratus daripada kandungan media itu sendiri.

Selebihnya dimuatkan agenda perjuangan asal mereka – hiburan, artis dan gosip.

Profesor dan pensyarah di IPT sibuk membincangkan tentang siapa yang boleh menjadi penyelamat bangsa yang makin parah ini. Akhirnya, yang dipilih adalah mereka-mereka yang lahir dari kancah 'kejayaan' ukuran sendiri.

Hakikatnya, masyarakat Melayu sekarang tidak ubah seperti masyarakat Arab jahiliyah. Hiburan di mana-dimana, artis menjadi pujaan, korupsi, salahguna kuasa, pergaulan dan seks bebas, bunuh, rogol dan buang anak menjadi agenda harian.

Jikalau dulu Allah telah menghantar kekasihNya untuk memimpin umatnya ke jalan bahagia, Allah tidak akan menghantar lagi nabi untuk memperbaiki masyarakat Melayu. Allah hanya akan menghantar malaikat Israfil untuk meniup sangkakala untuk umat ini.

Bagi mereka yang menghidupkan Islam di dalam dirinya dan menyambung perjuangan nabiNya, Allah telah menjanjikan mereka syurga dan keredhaanNYA. Bagi mereka yang terus di dalam kejahilan, Allah telah janjikan neraka dan kemurkaanNya.

Pilihlah, pilihlah wahai bangsaku.

Janin 2 (Agama)

Assalamualaikum Warahmatullah.

Sekadar menambah dan memberi pandangan dari perbincangan sahabat-sahabat di atas.
Di dalam Al-Quran dan al-Hadis tidak dinyatakan bahawa menggugurkan janin dalam kandungan adalah di benarkan oleh Islam. Sebaliknya banyak bukti-bukti yang menunjukkan bahawa janin dalam kandungan adalah sangat mulia. Antara dalil-dalilnya:

Firman Allah Taala bermaksud:
Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam.
(Surah al-Israa: ayat 70).

Firman Allah Taala bermaksud:
Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan kerana orang itu (membunuh) orang lain atau bukan kerana membuat kerosakan di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya.
(Surah al-Maaidah: ayat 32).

Firman Allah Taala bermaksud:

Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu kerana takut kemiskinan. Kamilah yang akan memberi rezeki kepada mereka dan juga kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar.
(Surah al-Israa: ayat 31).

Firman Allah Taala bermaksud:
Kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian (dengan beransur-ansur) kamu sampailah kepada kedewasaan dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan (ada pula) di antara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai nyanyok.
(Surah al-Hajj: ayat 5).

Dari Rasulullah S.A.W. seperti dinukilkankan pada kitab al-Hudud:
Rasulullah S.A.W. tidak memerintahkan seorang wanita yang hamil di luar nikah untuk menggugurkan kandungannya: Datanglah kepadanya (Rasulullah S.A.W.) seorang wanita dari Ghamid dan berkata: Utusan Allah, aku telah berzina, sucikanlah aku. Dia (Rasulullah S.A.W.) meminta dia pulang dahulu. Esok hari dia datang lagi dan berkata: Utusan Allah, mengapa engkau meminta aku pulang? Demi Allah, aku telah hamil. Rasulullah S.A.W. bersabda: Baiklah jika kamu berkeras, maka pergilah sampai anak itu lahir. Ketika wanita itu melahirkan datang bersama anaknya (terbungkus) kain buruk dan berkata: Inilah anak yang kulahirkan.

Sebahagian orang beranggapan bahawa menggugurkan janin dalam kandungan dibolehkan asalkan janin belum berusia tiga bulan atau tidak terbentuk manusia lagi. Apakah pendapat ini benar? Saya mengatakan:
Sememangnya terdapat di sana pandangan sebilangan kecil ulama-ulama yang menyatakan boleh menggugurkan janin di dalam kandungan (perselisihan ulama pada tempoh dibolehkan menggugur janin kandungan dan pendapat yang terkuat adalah sebelum 120hari) atas alasan uzur atau mudharat yang bersangatan pada bayi. Namun saya cenderung pada pendapat yang terkuat menyatakan bahawa tidak boleh menggugurkan janin di dalam kandungan. Ini dapat di jelaskan berdasarkan dalil-dalil yang saya bawakan seperti di atas.

Adapun hukuman bagi yang menggugurkan kandungan:

Saya tidak pasti hukuman yang akan dijatuhkan oleh Hakim bagi sesebuah negeri itu. Namun saya cenderung untuk menyatakan bahawa hukumannya adalah sama seperti membunah seseorang yang tidak bersalah.

Firman Allah Taala bermaksud:

Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah Taala dan rasul-Nya dan membuat kerosakan di muka bumi hanyalah mereka dibunuh atau disalib atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). Yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka di dunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar.
(Surah al-Maaidah: ayat 33).

Kesimpulan:
Anak yang bakal lahir dari kandungan seseorang perempuan itu adalah amanah Allah Taala kepada manusia. Samaada bayi yang bakal lahir itu dari hubungan yang sah atau tidak sah atau terpaksa dilahirkan – bayi itu tidaklah berdosa sedikitpun di sisi Allah Taala. Jika kandungan yang lahir adalah anak luar nikah maka orang yang membuat perbuatan keji itulah yang bersalah dan patut dikenakan hukuman. Janganlah kita menjadi hamba-Nya yang derhaka terhadap ketentuan-Nya. Sesungguhnya fikiran kita tidaklah dapat menandingi ilmu Allah Taala yang Maha Besar walaupun sebesar zarah.

Segala kesalahan dan kecacatan dari penulisan saya ini harap dapat diperbetulkan segera oleh sahabat-sahabat sekalian.

Wallahualam...

Gugurkan Janin (Agama)

Assalamualaikum ustaz,

Saya ada satu masalah...harap mendapat penjelasan dari ustaz

Baru-baru ini saya telah menjalani d&c ...iaitu mengugurkan kandungan...kandungan saya pada waktu itu berusia 7 minggu

Puncanya ialah, saya telah mendapat chicken pox pada 10 Dec 2006...dan pada waktu itu saya di sahkan TIDAK mengandung..maka Doctor yg merawat chicken pox saya telah memberi 4 jenis ubat, 2 antibiotik (satu kuat kandungannya dan satu lagi normal...mengikut istilah medical)...dan 2 ubat gatal (1 utk siang dan satu utk mlm)...dan saya juga telah mendapat injection utk mengurangkan gatal2 akibat chicken pox ini...dan menurut doktor ini jika saya di dapati mengandung saya tiada pilihan melainkan mengugurkan kandungan atas sebab-sebab keberangkalian bayi saya akan mengalami abnormalities spt cacat anggota, tak cukup jantung...(cth yg di beri oleh doktor ini) dan pada 28 Dec 2006, saya telah sekali lg membuat pregnancy test dan telah di dapati mengandung dan usia kandungan saya ketika itu dlm linkungan 7 minggu....saya telah mendapatkan nasihat Doctor saya ketika itu (bukan
doctor yg sama yang merawat chicken pox saya)...dan menurut doktor tersebut saya boleh meneruskan kandungan saya...

pada 29 Dec 2006, saya telah pergi mendapatkan third opinion tentang kandungan saya dan doktor ini telah memberikan ulasan2 dari 2 sudut, iaitu sudut religion dan sudut medication...mnenurut doktor ini ( Dr. Hj A....),
ubat2 yg saya makan masa chicken pox kebarangkalian besar ada effect pada baby since salah satu ubat agak kuat, jd Dr . ini tidak dapat membuat keputusan utk saya samada adalah ok utk meneruskan kandungan atau terminate kandungan tersebut....

saya benar2 dlm dilema , dan saya telah mendapatkan nasihat dr ibu dan ibu mertua saya dan atas nasihat mereka dan atas dasar2 yg telah Dr. Hj A...terangkan, saya dan suami mengambil keputusan utk mengugurkan kandungan
memandangkan usia kandungan baru 7 minggu dan keputusan saya tidak ditentang oleh Dr ......

tetapi saya ingin mendapatkan penjelasan dan pendapat ustaz adakah keputusan saya utk mengugurkan kandungan HARAM hukumnya....

saya silap sbb tak mengerjakan solat istikharah terlebih dahulu dan saya berdoa agar ALLAH memngampun kan dosa saya atas apa yg telah saya lakukan...

semoga saya ustaz dpt menolong saya

wasalam

JAWAPAN

Salam, Maaf, saya rahsiakan identiti pengirim, tetapi utk beri manfaat utk ahli di yahoo group saya, saya tujukan email kpd group dan rahsiakan nama dan email pengirim. jawapan : Saya bersimpati dengan apa yang berlaku, chickhen pox bagi org dewasa memang amat menyakitkan. Hukum gugurkan anak telah pernah saya tulis dahulu, ia seperti berikut :_ HUKUM MENGGUGURKAN JANIN

Sebagai tambahan dan lebih faedah untuk pembaca disertakan hukum Menggugurkan Janin dalam keadaannya yang berbeza :

1. JANIN mengidap Penyakit yang ringan (tidak mengakibatkan kematian) yang boleh diubati.
Hukumnya : HARAM sebelum 4 bulan dan selepas

2. JANIN mengidap kecacatan ringan yang tidak boleh diubati tetapi ia boleh hidup. Seperti Buta, Cacat sebelah tangan, atau kedua-duanya, cata kaki, kurang jari dan sebagainya
Hukumnya : HARAM jika umur janin melebihi 4 bulan, HARUS kiranya umur bayi di bawah 4 bulan.

3. JANIN mengidap Kecacatan yang Serius yang membawa kematian . seperti tiada kepala, tiada paru2 dan sebagainya
Hukumnya : Biasanya janin akan gugur dengan sendirinya. Tiada hukum.

4. JANIN mengalami kecacatan anggota yang membawa akan membawa kematian sejurus selepas dilahirkan.
Hukumnya : Terdapat perbezaan pandangan ulama'

a) HARUS sebelum 4 bulan, Haram selepas 4 Bulan.

b) HARUS walaupun selepas 4 bulan, dengan syarat, Keyakinan tinggi hasil analisa Doktor2 pakar.

5. JANIN menghidapi penyakit AIDS.
Hukumnya : HARUS sebelum 4 bulan , Haram selepas 4 Bulan.

6. JANIN yang terhasil akibat dirogol
Hukumnya : HARUS digugurkan hanya sebelum 4 Bulan.

7. JANIN yang sihat @ sakit @ cacat tetapi nyawa Ibu terancam kiranya janin dilahirkan.
Hukumnya : HARUS gugur janin samada sebelum atau selepas 4 bulan, kerana nyawa Ibu diutamakan dalam hal ini.

PERSOALAN : Mengapa umur Janin SEBELUM DAN SELEPAS 4 bulan membawa perbezaan hukum ?

Jawapan : Berdasarkan hadith Riwayat Muslim, titik hidup manusia bermula sebagai manusia dengan mempunyai hak2 kemanusian yang dikitiraf dalam Islam adalah dari umur 4 bulan dalam kandungan. Kerana berdasarkan hadith Nabi SAW, MANUSIA DITIUPKAN RUHNYA KETIKA SEKITAR UMUR 120 HARI. DEMIKIAN PANDAGAN MAZHAB YANG EMPAT DAN MAJORITI FUQAHA.

Maka apabila telah ditiup Ruh, janin tersebut dianggap sebagai seorang manusia yang mempunyai hak seperti manusia sempurna. Justeru, penggugurannya adalah dikira membunuh manusia atau nyawa. Ia diharamkan oleh Allah sbgmn FirmanNya : Ertinnya : "Dan janganlah kamu membunuh nyawa manusia yang diharamkan oleh Allah kecuali dengan alasan yang benar (di sisi syarak)." (Surah Al-An'am : 151)

Walaupun majority fuqaha memfatwakan boleh menggugurkan janin sebelum 4 bulan dengan sebab2 yang konkrit, bagaimanapun terdapat sekumpulan kecil ulama yang mengharamkannya dalam semua peringkat umur janin, ia adalah pandangan Imam Abu Hamid Al-Ghazali (wafat 505 H), serta sebahagian Fuqaha' Mazhab Maliki.

sekian, sila buka http://www.zaharuddin.net/ untuk lebih banyak artikel

ust zaharuddin

Dr. Yusuf Qardhawi

Pengantar

Pertanyaan penting ini saya terima ketika buku ini telah siap
untuk dicetak. Yang mengajukan pertanyaan adalah Saudara Dr.
Musthafa Siratisy, Ketua Muktamar Alami untuk Pemeliharaan
Hak-hak Asasi Manusia di Bosnia Herzegovina, yang
diselenggarakan di Zagreb ibu kota Kroasia, pada 18 dan 19
September 1992. Saya juga mengikuti kegiatan tersebut bersama
Fadhilatus-Syekh Muhammad al-Ghazali dan sejumlah ulama serta
juru dakwah kaum muslim dari seluruh penjuru dunia Islam.

Pertanyaan

Dr. Musthafa berkata, "Sejumlah saudara kaum muslim di
Republik Bosnia Herzegovina ketika mengetahui kedatangan Syekh
Muhammad al-Ghazali dan Syekh al-Qardhawi, mendorong saya
untuk mengajukan pertanyaan yang menyakitkan dan membingungkan
yang disampaikan secara malu-malu oleh lisan para remaja putri
kita yang diperkosa oleh tentara Serbia yang durhaka dan
bengis, yang tidak memelihara hubungan kekerabatan dengan
orang mukmin dan tidak pula mengindahkan perjanjian, dan tidak
menjaga kehormatan dan harkat manusia. Akibat perilaku mereka
yang penuh dosa (pemerkosaan) itu maka banyak gadis muslimah
yang hamil sehingga menimbulkan perasaan sedih, takut, malu,
serta merasa rendah dan hina. Karena itulah mereka menanyakan
kepada Syekh berdua dan semua ahli ilmu: apakah yang harus
mereka lakukan terhadap tindak kriminalitas beserta akibatnya
ini? Apakah syara' memperbolehkan mereka menggugurkan
kandungan yang terpaksa mereka alami ini? Kalau kandungan itu
dibiarkan hingga si janin dilahirkan dalam keadaan hidup, maka
bagaimana hukumnya? Dan sampai dimana tanggung jawab si gadis
yang diperkosa itu?"

Jawaban

Fadhilatus-Syekh al-Ghazali menyerahkan kepada saya untuk
menjawab pertanyaan tersebut dalam sidang, maka saya
menjawabnya secara lisan dan direkam agar dapat didengar oleh
saudara-saudara khususnya remaja putri di Bosnia.

Saya pandang lebih bermanfaat lagi jika saya tulis jawaban ini
agar dapat disebarluaskan serta dijadikan acuan untuk
peristiwa-peristiwa serupa. Tiada daya (untuk menjauhi
keburukan) dan tiada kekuatan (untuk melakukan ketaatan)
kecuali dengan pertolongan Allah.

Kita kaum muslim telah dijadikan objek oleh orang-orang yang
rakus dan dijadikan sasaran bagi setiap pembidik, dan kaum
wanita serta anak-anak perempuan kita menjadi daging yang
"mubah" untuk disantap oleh serigala-serigala lapar dan
binatang-binatang buas itu tanpa takut akibatnya atau
pembalasannya nanti.

Pertanyaan serupa juga pernah diajukan kepada saya oleh
saudara-saudara kita di Eritrea mengenai nasib yang menimpa
anak-anak dan saudara-saudara perempuan mereka akibat ulah
tentara Nasrani yang tergabung dalam pasukan pembebasan
Eritrea, sebagaimana yang diperbuat tentara Serbia hari ini
terhadap anak-anak perempuan muslimah Bosnia yang tak berdosa.

Pertanyaan yang sama juga pernah diajukan beberapa tahun lalu
oleh sekelompok wanita mukminah yang cendekia dari penjara
orang-orang zalim jenis thaghut di beberapa negara Arab Asia
kepada sejumlah ulama di negara-negara Arab yang isinya: apa
yang harus mereka lakukan terhadap kandungan mereka yang
merupakan kehamilan haram yang terjadi bukan karena mereka
berbuat dosa dan bukan atas kehendak mereka?

Pertama-tama perlu saya tegaskan bahwa saudara-saudara dan
anak-anak perempuan kita, yang telah saya sebutkan, tidak
menanggung dosa sama sekali terhadap apa yang terjadi pada
diri mereka, selama mereka sudah berusaha menolak dan
memeranginya, kemudian mereka dipaksa di bawah acungan senjata
dan di bawah tekanan kekuatan yang besar. Maka apakah yang
dapat diperbuat oleh wanita tawanan yang tidak punya kekuatan
di hadapan para penawan atau pemenjara yang bersenjata lengkap
yang tidak takut kepada Sang Pencipta dan tidak menaruh belas
kasihan kepada makhluk? Allah sendiri telah menetralisasi dosa
(yakni tidak menganggap berdosa) dari orang yang terpaksa
dalam masalah yang lebih besar daripada zina, yaitu kekafiran
dan mengucapkan kalimatul-kafri. Firman-Nya:

"... kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya
tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa)."
(an-Nahl: 106)

Bahkan Al-Qur'an mengampuni dosa (tidak berdosa) orang yang
dalam keadaan darurat, meskipun ia masih punya sisa kemampuan
lahiriah untuk berusaha, hanya saja tekanan kedaruratannya
lebih kuat. Allah berfirman setelah menyebutkan macam-macam
makanan yang diharamkan:

"... Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa
(memakannya) sedang ia tidak menginginkannya dan tidak
(pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya.
Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
(al-Baqarah: 173)

Dan Rasulullah saw. bersabda:

"Sesungguhnya Allah menggugurkan dosa dari umatku atas
suatu perbuatan yang dilakukannya karena khilaf (tidak
sengaja), karena lupa, dan karena dipaksa melakukannya."1

Bahkan anak-anak dan saudara-saudara perempuan kita
mendapatkan pahala atas musibah yang menimpa mereka, apabila
mereka tetap berpegang teguh pada Islam --yang karena
keislamannyalah mereka ditimpa bala bencana dan cobaan-- dan
mengharapkan ridha Allah Azza wa Jalla dalam menghadapi
gangguan dan penderitaan tersebut. Rasulullah saw. bersabda:

"Tiada seorang muslim yang menderita kelelahan,
penyakit, kesusahan, kesedihan, gangguan, atau
kerisauan, bahkan gangguan yang berupa duri, melainkan
Allah akan menghapus dosa-dosanya dengan
peristiwa-peristiwa itu."2

Apabila seorang muslim mendapat pahala hanya karena dia
tertusuk duri, maka bagaimana lagi jika kehormatannya dirusak
orang dan kemuliaannya dikotori?

Karena itu saya nasihatkan kepada pemuda-pemuda muslim agar
mendekatkan diri kepada Allah dengan menikahi salah seorang
dari wanita-wanita tersebut, karena kasihan terhadap keadaan
mereka sekaligus mengobati luka hati mereka yang telah
kehilangan sesuatu yang paling berharga sebagai wanita
terhormat dan suci, yaitu kegadisannya.

Adapun menggugurkan kandungan, maka telah saya jelaskan dalam
fatwa terdahulu bahwa pada dasarnya hal ini terlarang,
semenjak bertemunya sel sperma laki-laki dan sel telur
perempuan, yang dari keduanya muncul makhluk yang baru dan
menetap didalam tempat menetapnya yang kuat di dalam rahim.

Maka makhluk baru ini harus dihormati, meskipun ia hasil dari
hubungan yang haram seperti zina. Dan Rasulullah saw. telah
memerintahkan wanita Ghamidiyah yang mengaku telah berbuat
zina dan akan dijatuhi hukuman rajam itu agar menunggu sampai
melahirkan anaknya, kemudian setelah itu ia disuruh menunggu
sampai anaknya sudah tidak menyusu lagi --baru setelah itu
dijatuhi hukuman rajam.

Inilah fatwa yang saya pilih untuk keadaan normal, meskipun
ada sebagian fuqaha yang memperbolehkan menggugurkan kandungan
asalkan belum berumur empat puluh hari, berdasarkan sebagian
riwayat yang mengatakan bahwa peniupan ruh terhadap janin itu
terjadi pada waktu berusia empat puluh atau empat puluh dua
hari.

Bahkan sebagian fuqaha ada yang memperbolehkan menggugurkan
kandungan sebelum berusia seratus dua puluh hari, berdasarkan
riwayat yang masyhur bahwa peniupan ruh terjadi pada waktu
itu.

Tetapi pendapat yang saya pandang kuat ialah apa yang telah
saya sebutkan sebagai pendapat pertama di atas, meskipun dalam
keadaan udzur tidak ada halangan untuk mengambil salah satu di
antara dua pendapat terakhir tersebut. Apabila udzurnya
semakin kuat, maka rukhshahnya semakin jelas; dan bila hal itu
terjadi sebelum berusia empat puluh hari maka yang demikian
lebih dekat kepada rukhshah (kemurahan/kebolehan).

Selain itu, tidak diragukan lagi bahwa pemerkosaan dari musuh
yang kafir dan durhaka, yang melampaui batas dan pendosa,
terhadap wanita muslimah yang suci dan bersih, merupakan udzur
yang kuat bagi si muslimah dan keluarganya karena ia sangat
benci terhadap janin hasil pemerkosaan tersebut serta ingin
terbebas daripadanya. Maka ini merupakan rukhshah yang
difatwakan karena darurat, dan darurat itu diukur dengan kadar
ukurannya.

Meskipun begitu, kita juga tahu bahwa ada fuqaha yang sangat
ketat dalam masalah ini, sehingga mereka melarang menggugurkan
kandungan meskipun baru berusia satu hari. Bahkan ada pula
yang mengharamkan usaha pencegahan kehamilan, baik dari pihak
laki-laki maupun dari pihak perempuan, ataupun dari
kedua-duanya, dengan beralasan beberapa hadits yang menamakan
nazl sebagai pembunuhan tersembunyi (terselubung). Maka
tidaklah mengherankan jika mereka mengharamkan pengguguran
setelah terjadinya kehamilan.

Pendapat terkuat ialah pendapat yang tengah-tengah antara yang
memberi kelonggaran dengan memperbolehkannya dan golongan yang
ketat yang melarangnya.

Sedangkan pendapat yang mengatakan bahwa sel telur wanita
setelah dibuahi oleh sel sperma laki-laki telah menjadi
manusia, maka yang demikian hanyalah semacam majas (kiasan)
dalam ungkapan, karena kenyataannya ia adalah bakal manusia.

Memang benar bahwa wujud ini mengandung kehidupan, tetapi
kehidupan itu sendiri bertingkat-tingkat dan bertahap, dan sel
sperma serta sel telur itu sendiri sebelum bertemu sudah
mengandung kehidupan, namun yang demikian bukanlah kehidupan
manusia yang telah diterapkan hukum padanya.

Karena itu rukhshah terikat dengan kondisi udzur yang muktabar
(dibenarkan), yang ditentukan oleh ahli syara', dokter, dan
cendekiawan. Sedangkan yang kondisinya tidak demikian, maka
tetaplah ia dalam hukum asal, yaitu terlarang.

Maka bagi wanita muslimah yang mendapatkan cobaan dengan
musibah seperti ini hendaklah memelihara janin tersebut
--sebab menurut syara' ia tidak menanggung dosa, sebagaimana
saya sebutkan di muka-- dan ia tidak dipaksa untuk
menggugurkannya. Dengan demikian, apabila janin tersebut tetap
dalam kandungannya selama kehamilan hingga ia dilahirkan, maka
dia adalah anak muslim, sebagaimana sabda Nabi saw.:

"Tiap-tiap anak itu dilahirkan dalam keadaan fitrah."3

Yang dimaksud dengan fitrah ialah tauhid, yaitu Islam.

Menurut ketetapan fiqhiyah, bahwa seorang anak apabila kedua
orang tuanya berbeda agama, maka dia mengikuti orang tua yang
terbaik agamanya. Ini bagi orang (anak) yang diketahui
ayahnya, maka bagaimana dengan anak yang tidak ada bapaknya?
Sesungguhnya dia adalah anak muslim, tanpa diragukan lagi.

Dalam hal ini, bagi masyarakat muslim sudah seharusnya
mengurus pemeliharaan dan nafkah anak itu serta memberinya
pendidikan yang baik, jangan menyerahkan beban itu kepada
ibunya yang miskin dan yang telah terkena cobaan. Demikian
pula pemerintah dalam Islam, seharusnya bertanggung jawab
terhadap pemeliharaan ini melalui departemen atau badan sosial
tertentu. Dalam hadits sahih muttafaq 'alaih, Rasulullah saw.
bersabda:

"Masing-masing kamu adalah pemimpin, dan masing-masing
kamu akan dimintai pertanggungjawabannya."4

Catatan kaki:

1 HR Ibnu Majah dalam "ath-Thalaq," juz 1, him. 659,
hadits nomor 2045; disahkan oleh Hakim dalam kitabnya,
juz 2, hlm. 198; disetujui oleh adz-Dzahabi; dan
diriwayatkan oleh Baihaqi dalam Sunan-nya, juz 7, hlm.
356

2 HR Bukhari dalam "al-Mardha' (dari kitab Shahih-nya),
juz 10, hlm. 103, hadits nomor 5641 dan 5642.

3 HR Bukhari dalam "al-Jana'iz," juz 3, hlm. 245,
hadits nomor 1385.

4 HR Bukhari dalam "al-'Itq," juz 5, hlm. 181, hadits
nomor 2558, dan dalam "an-Nikah," juz 9, hlm. 299,
hadits nomor 5200.

-----------------------
Fatwa-fatwa Kontemporer
Dr. Yusuf Qardhawi
Gema Insani Press
Jln. Kalibata Utara II No. 84 Jakarta 12740
Telp. (021) 7984391-7984392-7988593
Fax. (021) 7984388
ISBN 979-561-276-X

Hukum Gugurkan Kandungan

Pusat Kajian Islam Universiti Al-Azhar (Majma' al-Buhuth al-Islamiah) yang dipengerusikan oleh Syeikh al-Azhar, Dr Muhammad Sayyid Tantawi telah memindakan fatwa berkenaan hukum menggugurkan kandungan bagi wanita yang diperkosa.

Sebelum ini, pusat yang sama telah menfatwakannya sebagai harus. Dengan pindaan ini, hukumnya menjadi wajib. Ini bermakna, menggugurkan kandungan adalah satu kewajipan atau kemestian ke atas wanita yang diperkosa.

Berdasarkan fatwa sebelum pindaan, wanita yang diperkosa diharuskan menggugurkan kandungan yang dalam lingkungan 120 hari, dengan syarat pengguguran dilakukan secepat mungkin, iaitu sebaik sahaja kehamilan disedari. Menurut fatwa tersebut, kegagalan berbuat demikian akan menghilangkan hak mangsa rogol menggugurkan janinnya.

Dengan pindaan ini, mengandungkan janin yang disebabkan rogol menjadi satu kesalahan dari segi syarak.

Satu sumber dari Pusat Kajian Islam menyebut, pindaan ini dipersetujui oleh Syeikh al-Azhar dan Dr Abdul Fattah al-Syeikh.

Pindaan ini bertitik tolak dari pandangan mereka bahawa dalam kes rogol, wanita berada dalam keadaan terpaksa, dan setiap yang terhasil daripada paksaan, tidak harus dikekalkan.

Pindaan ini telah dibantah oleh beberapa anggota pusat tersebut. Mereka sebaliknya meminta supaya hukum harus dalam kes ini dikekalkan.

Pindaan ini berdasarkan kepada hujah bahawa pemerkosaan adalah perbuatan yang haram dan batil. Maka, hasil daripada perbuatan haram dan batil ini mesti dibuang dan dihapuskan segera.

Jesteru itu, menjadi kewajipan mangsa rogol menggugurkan kandungannya sebelum janin mencapai usia 120 hari. Menurut sumber pusat tersebut, mangsa rogol yang tidak menggugurkan kandungannya dalam tempoh tersebut, dianggap telah melakukan dosa besar. Ini kerana ia bermakna mangsa redha dengan pemerkosaan dan kesannya (hamil).

Berkenaan tempoh wajib menggugurkan kandungan, iaitu sebelum janin berusia 120 hari (lebih kurang 4 bulan), ia bersandarkan keapda hadis Rasulullah SAW yang menjelaskan bahawa roh hanya ditiup ke dalam jasad janin ketika ia berusia 120 hari. Jesteru itu, selepas 120 hari, janin dianggap sebagai manusia yang sempurna dan mesti dipelihara nyawanya dan tidak boleh digugurkan.

Hukum Menggugurkan Kandungan (Aborsi)

Asy-Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan

Wahai Muslimah !, ALLAH Ta’ala telah menciptakan makhluk di dalam rahimmu melalui kehamilan sebagai amanat syar’i bagimu dan merupakan sunnatullah. Untuk itu janganlah kamu tutup-tutupi amanat tersebut, sebagaiman firman-Nya :

“Tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat.” [Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat : 228]

Janganlah kamu mencari alasan untuk menggugurkan kandunganmu dan menghindar darinya dengan cara apapun, karena ALLAH Ta’ala memberikan keringanan padamu dengan berbuka di bulan Ramadhan bilamana puasa itu menyusahkan dirimu atau puasa itu dapat membahayakan kehamilanmu. Sungguh, perbuatan aborsi (menggugurkan kandungan) tidak asing lagi di zaman ini. Padahal perbuatan ini adalah perbuatan yang diharamkan.

Apabila ruh (nyawa) telah ditiupkan ke dalam kandungan (janin) itu kemudian mati karena aborsi, maka hal itu merupakan pembunuhan yang diharamkan oleh ALLAH Ta’ala dan termasuk pembunuhan jiwa tanpa hak. Ini termasuk dalam rangkaian Hukum Pertanggungjawaban Pidana, pihak yang telah melakukan pembunuhan berkewajiban membayar diyat sesuai perincian ketentuan yang ada.

Menurut sebagaian imam, seseorang yang membunuh (janin) berkewajiban membayar kafarat yaitu dengan memerdekakan budak (perempuan) yang mukmin, jika tidak mendapatkannya maka berpuasa selama 2 bulan berturut-turut. Sebab sebagian ulama menyamakan perbuatan ini dengan al-ma’udatu ash-shughra (bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup).

Syaikh Muhammad bin Ibrahim Rahimahullahu Ta’ala berkata di dalam Majmu Al-Fatawa (11/151) : “ Adapun usaha untuk menggugurkan kandungan, maka hal itu tidak boleh, karena belum ada hak kematiannya. Namun jika ia sudah pasti mati, maka diperbolehkan.”

Di dalam keputusan Majelis Ulama Besar No. 140, tanggal 20-6-1407 H tentang permasalahan pengguguran kandungan (aborsi) disebutkan :

1. Tidak boleh menggugurkan kandungan dalam berbagai usia, kecuali ada sebab (alasan) syar’i yang dibenarkan dan dengan ketentuan yang sangat ketat sekali.

2. Apabila usia kandungan berada di masa pertama yaitu 40 hari, sedang penggugurannya adalah maslahah syar’iyyah atau untuk mencegah bahaya, maka diperbolehkan menggugurkannya. Namun pengguguran pada masa sekarang karena (alasan) takut akan kesulitan dalam mendidik anak, atau takut akan kelemahan (kekurangan) dalam memenuhi kebutuhan hidup dan mengasuhnya, atau karena berkaitan dengan masa depan mereka, atau karena tidak ada kesanggupan bagi suami-istri untuk mencukupi kebutuhan hidup anak-anaknya, maka hal-hal tersebut tidak diperbolehkan (dijadikan sebagai illat /alasan,-pent.)

3. Tidak diperbolehkan menggugurkan kandungan, walaupun kandungan itu baru berbentuk ‘alaqah (segumpal darah) atau mudhghoh (segumpal daging), sampai diputuskan oleh tim dokter yang dipercaya bahwa kelanjutannya akan membahayakan, seperti bila diteruskan mengakibatkan kematian bagi sang ibu, maka boleh menggugurkan kandungan, itupun setelah mencari berbagai cara untuk menghindari bahaya tersebut.

4. Setelah masa ketiga dan telah sempurna 4 bulan usia kandungan, tidak diperbolehkan penggugurannya sampai diputuskan oleh tim dokter spesialis yang dipercaya, bahwa adanya janin di dalam perut ibunya akan menyebabkan kematian (ibunya) dan hal itu setelah berupaya mencari berbagai cara untuk menyelamatkan hidupnya. Maka keringanan dalam mendahulukan pengguguran dengan syarat-syarat ini adalah mencegah yang lebih besar dari dua bahaya dan menghimpun yang lebih besar dari dua maslahat.

Diharapkan tim dokter yang ada-dalam setiap keputusannya- agar berlandaskan (wasiat) takwa kepada ALLAH dan berkeyakinan bahwa ALLAH-lah yang Maha Benar dan semoga shalawat dan salam ALLAH limpahkan atas Nabi kita Muhammad, keluarga dan shahabatnya.

Dijelaskan di dalam Risalatu Ad-Dima’i Ath-Thabi’iyah lin-Nisa’ (Risalah Darah-darah Alami bagi Wanita) karya Fadhilatus Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin :

“Apabila yang dimaksudkan pengguguran janin ini adalah penghilangannya, maka jika dilakukan setelah ruh (nyawa) ditiupkan ke dalamnya adalah haram tanpa keraguan, sebab termasuk pembunuhan jiwa tanpa hak. Dan pembunuhan jiwa yang diharamkan adalah haram menurut Al-Qur’an, As-Sunnah dan Ijma ‘Ulama.” [Lihat hal.60. dari risalah tersebut]

Imam Ibnul Qayyim Al-Jauzi berkata di dalam kita Ahkamu An-Nisaa’ (halaman. 108-109) pada judul Nikah adalah Upaya untuk Melestarikan Keturunan :

“Dan tidak setiap air (yang memancar, pent.) menjadi anak, maka apabila bertemu (kawin) telah sampailah pada apa yang dimaksud. Sedangkan keyakinan terhadap pengguguran adalah bertentangan dengan maksud tujuannya.

Apabila aborsi dilakukan di awal kehamilan –yakni sebelum ruh (nyawa) ditiupkan ke dalam (janin) tersebut- adalah dosa besar. Karena ia akan menginjak pada tahap penyempurnaan yang kemudian berlanjut kepada penyelesaian , kecuali bahwa hal tersebut lebih kecil dosa besarnya daripada yang telah ditiupkan ruh (nyawa) ke dalamnya. Maka keyakinan pengguguran terhadap janin yang telah ada ruh di dalamnya adalah sama seperti pembunuhan terhadap seorang mukmin. Dan ALLAH Ta’ala telah berfirman :

“Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa Apakah Dia dibunuh.”[Al-Qur’an surat At-Takwir ayat : 8-9]

Maka, takutlah kamu kepada ALLAH, wahai wanita muslimah !. Janganlah kamu dahulukan atas dosa (pelanggaran) ini karena maksud-maksud tertentu. Janganlah kamu membohongi dengan alasan-alasan yang meyesatkan dan ikut-ikutan tanpa dasar yang tidak berlandaskan pada agama ataupun akal.”

Allahu a’lam bish-shawab

==================

Buku : Panduan Fiqih Praktis bagi Wanita, penulis : Syaikh Shalih bin Fauzan bin Abdullah Al Fauzan; penerjemah : Muhtadin Abrori, Editor : Ayip Syafrudin, Abu Ziyad Abdullah Majid ; Penerbit : Pustaka Sumayyah, Cet. Ke-3. Hal. : 45-49.

Mahram

Senaraikan semua mahram(hasil himpunan THTL)

Andaikan anda seorang lelaki....

Mahram dalam Islam ini ada yg bersifat mu'abbad (kekal) dan ada mahram yg bersifat sementara (mu'aqqat)

A. Mahram kekal ada tiga kelompok:

1. Mahram kerana nasab (keturunan)

i) ibu kandung
ii) anak perempuan
iii) anak perempuan dari saudara lelaki
iv) anak perempuan dari saudara perempuan
v) ibu saudara dari sebelah ibu
vi) ibu saudara dari sebelah bapa
Dalil: anNisaa': 23

2. Mahram kerana rada' (susuan)

i) Ibu susuan
ii) saudara perempuan susuan
iii) anak perempuan dari saudara lelaki susuan
iv) anak perempuan dari saudara perempuan susuan
v) ibu saudara perempuan sebelah ibu
vi) ibu saudara perempuan sebelah bapa
v) anak perempuan susuan
Dalil: AQ 4: 23
Hadis Muttafaq alayh (Haram dgn sebab susuan sesuatu yg haram dgn sebab keturunan)

3. Mahram kerana musaharah (ikatan perkahwinan)

i) ibu mertua
ii) anak tirinya
iii) ibu tirinya
iv) menantunya

(Sumber: Mustafa alBugho, Fiqh alManhaji, Damsyiq, Dar alQalam (1987), ms 25)
Ke tiga-tiga kategori mahram Mu'abbad (kekal) ini aurat ialah minima sahaja dan tidak batal bersentuh (syafi'iyah)

B. Mahram Mu'aqqat (sementara)

1. saudara perempuan isteri
AQ 4: 23

2. saudara perempuan bapa mertua dan saudara perempuan ibu mertua
Dalil: Muttafaq alayh ( Tidak boleh dikumpulkan seorang perempuan dgn 'ammah (ibu saudara sebelah bapanya) dan perempuan khallatnya (ibu saudara sebelah ibu)

Perempuan yg mahram sementara ini auratnya sama spt wanita asing dan batal jika bersentuh mengikut madzhab syafi'iy.

Kahwin Ketika Mengandungkan Anak Zina

Soalan

Soalan 1 : Apakah langkah yang sewajarnya sekiranya
seorang gadis belum berkahwin didapati hamil anak luar nikah?

Soalan 2 : Sekiranya lelaki yang bertanggungjawab itu bersedia
mengahwini gadis itu, bolehkah mereka bernikah?

Soalan 3 : Adakah pernikahan itu sah sekiranya mereka berkawin?

ammar : http://www.ammarsunnisalafi.blogspot.com/

Jawapan:

Penulis berpendapat bahawa dibenarkan untuk perempuan itu berkahwin terumatanya dengan lelaki yang telah menyebabkannya mengandung dan perkahwinan itu adalah sah.Tetapi andaikata dia berkahwin dengan selain dari lelaki yang menyebabkannya mengandung, maka tidak dibenarkan bersetubuh kecuali setelah melahirkan anak.

Berikut adalah penjelasnnya.

Ulama’ bersepakat bahawa perempuan yang diceraikan oleh suaminya ataupun kematian suami maka perempuan itu haram berkahwin selagi beada didalam tempoh iddah.Tetapi mereka berbeza pandangan berkenaan perempuan yang berzina , adakah diwajibkan untuk menunggu sehingga tamat tempoh iddah sebelum berkahwin ataupun dibenarkan berkahwin terus tanpa menunggu tamat tempoh iddah.

Pandangan ulama’ di dalam bab ini .

1 Abu Hanifah, Muhammad Bin hasan dan Abu Yusuf berpandangan bahawa perempuan yang mengandung disebabkan zina dibenarkan berkahwin tetapi tidak dibenarkan bersetubuh melainkan selepas perempuan itu melahirkan anak.(al-muhalla)

2 Imam asy-Syafie berpandangan perempuan yang berzina dibenarkan untuk berkahwin dan terus bersetubuh dengan suaminya kerana hubungan zina tidak menyebabkan pertalian keturunan. (majmu’ al-fatawa)

3 Imam Malik dan Ahmad berpendapat diharamkan bagi perempuan yang mengandung anak luar nikah untuk berkahwin kecuali setelah melahirkan anak(al-muhalla & majmu’ al-fatawa)

4 Sebahagian Pendapat dari Ahmad dan Malik melarang perempuan yang berzina untuk berkahwin melainkan setelah menunggu sekali haid (istibra’) bagi memastikannya tidak mengandung(Majmu al-Fatawa)

5 Imam Zufar , al-Qadi Abu Ya’la dan sebahagian riwayat dari Ahmad dan Malik mewajibkan perempuan yang berzina menunggu sehingga tiga kali haid sebelum dibenarkan berkahwin (al-Muhalla & Majmu’ al-Fatawa)

Ulama’ yang mengharamkan perempuan yang mengandung anak luar nikah daripada berkahwin berpegang dengan ayat al-Quran

“Dan perempuan yang mengandung maka tempoh iddahnya adalah sehingga melahirkan anak”(At-Thalaq : 4)

Maka perempuan yang mengandung tidak dibenarkan berkahwin melainkan setelah melahirkan anak.

Bagi Ulama’ yang membenarkan perempuan yang mengandung anak luar nikah untuk berkahwin pula menyatakan bahawa ayat ini berkenaan dengan perempuan mengandung yang diceraikan oleh suaminya bukannya perempuan yang mengandung disebabkan zina. Disebabkan itu Allah menyebutkan di dalam ayat 6 Surah yang sama

“……Berikanlah mereka rumah kediaman sebagaimana yang kamu diami mengikut kemampuan kamu”

Terdapat khabar dari Umar yang membenarkan perempuan yang mengandung anak luar nikah untuk berkahwin.

Daripada Abu Yazid “sesungguhnya Siba’ bin Harith dengan anak perempuan Mauhib Binti Rabah sedangkan dia mempunyai anak perempuan dengan suami yang terdahulu. Begitu juga Siba’ mempunyai anak lelaki dengan isterinya yang terdahulu. Maka kedua-dua anak mereka berzina sehangga mengandung. Mereka dibawa kepada Umar Al-Khattab untuk diputuskan hukuman , maka Omar menjalankan hukuman hudud dan mengarahkan mereka untuk berkahwin tetapi lelaki itu enggan berkahwin.(Al-Muhalla).

Bagi mereka yang berkahwin dengan perempuan yang mengandungkan anak luar nikah, sedangkan dia bukan merupakan bapa kepada anak yang dikandungkan perempuan itu, tidak dibenarkan bersetubuh dengan perempuan itu melainkan setelah perempuan itu melahirkan anak. Sebaliknya jika perempuan itu tidak mengandung , dibenarkan untuk berkahwin dengannya dan bersetubuh dengannya setelah kedatangan haid sekali (setelah dipastikan bahawa perempuan itu tidak mengandung). Ini merupakan sebagaimana disebutkan didalam hadith

Daripada Ruwaifi’ Bin Tsabit , Rasulullah bersabda “Tidak dihalalkan kepada seseorang yang beriman dengan Allah dan hari akhirat menyiramkan airnya di kebun orang lain (bersetubuh dengan perempuan yang mengandungkan anak orang lain) , bersetubuh dengan perempuan tawanan perang melainkan setelah dipastikan perempuan itu tidak mengandungkan anak orang lain dan menjual harta rampasan perang melainkan setelah dibahagikan (kepada sesama tentera)”

(Riwayat Abu daud , Ahmad , al-Baihaqi , Ibn A’tsir [Jami' al-usul]).

Adalah tidak tepat untuk dikatakan bahawa tujuan utama diwajibkan perempuan yang bercerai menunggu sehingga tamat tempoh iddah sebelum berkahwin dengan orang lain adalah untuk memastikan rahimnya suci dari mengandungkan anak orang lain kerana beberapa alasan.

1) Tempoh sekali haid(istibra’) sudah memadai untuk memastikan bahawa perempuan itu telah suci dari mengandungkan anak orang lain

2) Tempoh iddah yang berbeza-beza bagi perempuan yang diceraikan (3 quru’) dan kematian suaminya (4 bulan 10 hari) menunjukkan bahawa iddah dijalankan kerana mengikut perintah Allah bukannya kerana tujuan utama lain.

3) Ibn Abbas , Uthman dan Ibn Umar berpandangan bahawa setelah khulu’ (perempuan membayar sejumlah pampasan dan meminta supaya suaminya menceraikannya) perempuan itu hanya perlu menunggu tempoh istibra’ sahaja sebelum berkahwin dengan orang lain (majmu’ al-fatawa) (Hadith Abu Daud dan At-Tirmidzi)

Maka iddah ini hanya diwajibkan untuk perempuan yang bercerai setelah berkahwin sahaja. Bukannya untuk perempuan yang berzina dan tawanan perang.

Hukum menikahi pasangan yang sedang hamil anak luar nikah.

Sah pernikahan dengan syarat si pasangan bertaubat dan jika wanita itu berkahwin dengan pasangan yang bukannya pemilik benih kandungannya, wajiblah ia ( si suami ) menjauhi wanita itu ( isteri ) sehinggalah ia bersalin"


2 apa hukum/ status anak tu di binkan dengan bapak dia...??
and hukum anak tu sendiri di lahirkan di bumi Allah ni...??

Tidak ada anak atau zuriat yang dilahirkan ke dunia berstatus haram, bahkan kedudukan setiap insan disisi Allah adalah sama tidak kurang sedikitpun.

Bahkan tidaklah mengikut fitrah dan syariat jika seseorang itu disebut dengan anak haram kerana tidak ada seorangpun ingin lahir ke dunia dalam keadaan dan berkedudukan haram.

Sebenarnya anak yang lahir melalui perzinaan adalah anak yang suci seperti anak-anak yang lain, cuma yang haram adalah pekerjaan zina yang dilakukan kedua pasangan antara lelaki dan wanita yang menyebabkan lahirnya anak tersebut.

Kikislah jauh-jauh anggapan yang keliru yang selama ini menjadi anggapan umum tentang kedudukan anak luar nikah ini. Tidak berdosa memegang anak luar nikah, bahkan mendapat pahala jika kita menyantuni anak-anak tidak kira anak luar nikah atau anak yang diperolehi melalui pernikahan yang sah.

Begitu juga memakan hasil masakannya tidak salah bahkan sama kedudukannya kita memakan makanan yang dimasak oleh orang lain. Jika bacaan al Qurannya baik, maka adalah lebih baik kita mengikutinya dan melantiknya sebagai imam.

Anak luar nikah ertinya kehamilan yang terjadi pada wanita tersebut tidak melalui pernikahan yang sah, yang hanya menyebabkan terhalangnya pembahagian harta pusaka menurut hukum faraid.

**Jika orang yang berzina tersebut menikah setelah kehamilan, dan setelah berlalu enam bulan isterinya melahirkan anaknya tadi maka anak tersebut boleh di BIN kan kepada bapanya.

**Jika isterinya melahirkan anak kurang dari tempoh enam bulan menurut mazhab Imam Syafei anak tersebut tidak boleh di bin kan kepada bapa terlibat sebaliknya di bin kan dengan kepada ibunya.

Jadi jika pasangan ini telah menikah ketika masa hamil hasil daripada perzinaan tadi maka tidak perlulah menikah kembali setelah kelahiran anak. Dan anak yang lahir tetap anak manusia yang suci bersih dan bukan anak haram yang haram adalah pekerjaan zina yang dilakukan kedua pasangan tadi.

Jika seseorang menghina orang lain dengan sebutan anak haram, maka orang yang menghinalah yang berdosa sedangkan anak tersebut tetap sebagai anak yang suci bersih di sisi Allah SWT.

Kembalilah kepada konsep ajaran Islam yang sebenarnya dan tinggallah perkara yang bersifat khurafat dan bid'ah serta hargai insan lain tidak kira apakah mereka anak yang lahir hasil perzinaan ataupun lahir melalui pernikahan yang sah.

Sesungguhnya tidak ada perbezaan antara keduanya di sisi Allah melainkan ketaqwaan kepada Allah SWT.

Wallahu A'lam.

Pertanyaan : Assalammualaikum Ustaz... Saya ingin bertanyakan persoalan berhubung dengan kes adik saya yang sudah terlanjur 7 bulan. Menurut pejabat agama negeri kedah bebaru ini bayi tersebut tidak boleh dibinkan atau dibintikan walaupun dibintikan abdullah @nama asmaul husna sebab melebihi 6 bulan.Tapi bebaru ni pihak ustaz ada menyatakan anak tersebut boleh dibinkan abdullah@asmaul husna, adakah ini disebabkan pernikahan diadakan di Wilayah Persekutuan@Selangor? Sebab adik saya risau pasal surat beranak tidak dpt dikeluarkan jika tidak boleh dibinkan@dibintikan anak tersebut.

Jawapan: Anak yang lahir melebihi 6 bulan 1 saat dari tarih perkahwinan adalah boleh dibinkan dengan ayah bersetubuh (berzina) dengan ibunya serta boleh menerima harta pesaka tarmasuk mewalikan anak tersebut jika ia perempuan menurut pendapat Mazhab Syafie. Tetapi jika ia kurang dari 6bulan 1 saat maka ia tidaklah boleh di binkan atau menerima harta pesaka kecuali pemberian semasa hidup atau mewalikan anak perempuannya selain dari menggunakan wali hakim. Dalam soal membinkan anak tersebut samaada kurang atau lebih dari 6 bulan adalah bergantung kepada bahagian pendaftaran kelahiran Jabatan Pendaftaran Negara. Dalam kes-kes tertentu terdapat juga ruang yang membulihkan dimasukkan nama ayah dalam surat pendaftaran kelahiran (surat beranak) atas pengakuan sumpah ayah tersebut yang mengaku bahawa bayi yang dilahirkan tersebut adalah anaknya."

Wali Bagi Anak Luar Nikah


Soalan:

Bolehkah seorang ayah menjadi wali bagi anak perempuannya yang luar nikah?

Samsani, Muar

Jawapan:

Bagi anak-anak yang lahir hasil dari perzinaan yang mana pasangan yang berzina itu tidak melangsungkan perkahwinan selepas itu, ia tidak boleh di "bin" kan baik kepada bapa yang menzinai ibunya mahupun dengan bin Abdullah sebaiknya ia dibinkan kepada ibunya sahaja.

Jika sesuatu pasangan melakukan zina, kemudian berkahwin setelah berlalu enam bulan dua lahzat, isterinya melahirkan anak maka anak itu boleh di "bin" kan kepada bapanya. Jika isterinya melahirkan anak kurang dari tempoh enam bulan dua lahzat menurut mazhab Syafei anak tersebut tidak boleh di "bin" kan kepada bapa terlibat, sebaliknya hendaklah di "bin" kan kepada ibunya.

Oleh kerana anak itu tidak boleh di "bin" kan kepada bapanya disebabkan tidak sabit keturunan kerana lahir kurang dari tempoh yang telah ditetapkan oleh fuqahak As Syafei di atas, maka bapanya itu halal berkahwin dengannnya kerana ia tidak dikira sebagai anaknya.

Dari keterangan di atas dapat diambil kesimpulan jika anak tersebut boleh di "bin" kan dengan bapanya lantaran kelahiran anaknya setelah berlalu tempoh enam bulan, maka bolehlah bapa tersebut menjadi wali bagi anak itu. Namun jika kurang dari tempoh tersebut maka tidak berhak ia menjadi wali terhadap wanita itu lantaran tidak ada apa-apa hubungan keturunan.

Wallahu A'lam.
"